2018年06月09日

言霊 布斗麻邇講座・物質科学をコントロールする叡智

それをひっくり返してお話ししますと、人間は日々物質的には向上しております。もっと物質科学がどんどん進んで行きますと、素晴らしい機械も発明されるかもしれません。

現在のロケットに使われている危険な液体水素や酸素の燃料ではなくて、もっと効率の良い原子核内反応を使って、コンパクトにして、そのエネルギーを引き出すことが出来るならば、宇宙全体へ乗り出すことも可能でないとは言い切れない。

今からたかだか五十年前の終戦辺りに亡くなった方が今ここでパッと生き返って目を覚ましたとしたら、どうなりますかね!?電話を携帯して何処で話してんだか、昔は糸電話なんてもので遊びましたけど。(笑)

向こうの糸は何処まで続いているんだ、地球上の何処までも続いているよって言ったら、あまりにビックリして又死んじゃうかもしれません。

言霊・布斗麻邇「おのごろ島」(H18年10月・会報221-1)

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2018年06月08日

言霊 布斗麻邇講座・天与の判断力

真実の俺というのは大きな宇宙的な働きと同時に、自分の現象としての「食いたいな」、「寝たいな」、「あの着物が着たい、これではみっともない」と思う心全体の自分ではないのかと言えば、それも自分です。

先天構造が起こす自分の心の出来事、一生かかって出来る出来事の総和と宇宙全体が自分だと。そうすると先天と後天を含んだ宇宙全体が自分ということになります。後天は現象ですから現れては消え、消えては現れる、取り留めがない心の現象。

皆さん、心の語源はコロコロ、コロコロと変わる、今泣いたカラスがもう笑った、「あー、悲しい」と嘆いていたのに饅頭出したらコロッと変わった。お前の悲しみは饅頭なのか人もいらっしゃる。そういうように心はコロコロと変わるから実体がない。

zettai.gif実際の私とは何であるか、厳然と存在して、この宇宙から頭の天辺を通って足の爪先に通り地球の底に至るまで、ズバーッと立っている人間が生まれた時から立っている判断力の本を天之御柱、国之御柱と申します。本当の自分というのは天之御柱と国之御柱が一体となったものということになります。

言霊・布斗麻邇「おのごろ島」(H18年10月・会報221-1)

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2018年06月07日

言霊 布斗麻邇講座・先天と後天で私の総て

子音の一つ一つは国であり島である、ということになりますとこの天之御柱と国之御柱があって父韻チイキミシリヒニの天の浮橋がある先天構造、かき回して出て来た32の子音が後天の構造です。この全部が「私」の総て。

ウという「食いたいな」、「何々したいな」は人間の心で説明されるもっとも確実な欲望の世界、自分は「こうですよ」と説明できる範囲の世界です。又、欲望で起こった現象を合理的に考えるにはどうしたら良いかを考えるオでやればいい。ウオの世界は私とは「これだけですよ」と言ってもそんなに矛盾は起こらない世界です。

アという「あー、素晴らしいな!」、「富士山っていいな!」の世界は、荘厳な仏像の顔を観て「素晴らしいな!何て和やかなお顔をなさっているかな!」という感情が出てくるのは頭からかもしれません。

しかし、感情が出て来る時は頭より全身が震えます。全身から出てくると言っても間違いない。もっと自分から離れた、すごい全宇宙が誕生するような性能です。その感情が生まれるアは身の丈だけの活動だけでは考えられない性能として出てまいります。

言霊・布斗麻邇「おのごろ島」(H18年10月・会報221-1)

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2018年06月06日

言霊 布斗麻邇講座・組んで似せた

先天の十七のコトタマが活動して「ああだ、こうだ」の現象を現出いたします。一つ一つの出て来た単位の言葉のことを「国が出来た」と申します。

「タ」を発音する宇宙全体の中で「タ」と名付けられる総てが言霊タと申します。ここが難しい所かもしれません、宇宙で「タ」と名付けなければならないものの総てを言霊タと申します。

そういうことから、一つ一つは人間の心を組んで似せる、「タ」と名付けるものに似せているところから国と申します。これから推して日本の国とかアメリカの国とか北朝鮮の国とかの「国」になっていきます。

ということは日本の国と言えば、これくらいの国土の上に、こういう性質を持った民族が住んでいる、他の国とは区別するためにんでせた。住んでいる所からすれば「島」、淤能碁呂島、締めてまとめる。

言霊・布斗麻邇「おのごろ島」(H18年10月・会報221-1)

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2018年06月05日

言霊 布斗麻邇講座・言葉にする前

ここに天津神諸(もろもろ)の命(みこと)以ちて、伊耶那岐の命伊耶那美の命の二柱の神に詔りたまひて、「この漂(ただよ)へる国を修理(おさ)め固め成せ」と、天の沼矛(ぬぼこ)を賜ひて、言依さしたまひき。かれ二柱の神、天の浮橋(うきはし)に立たして、その沼矛を(ぬぼこ)指し下(おろ)して画きたまひ、塩こをろこをろに画き鳴(なら)して、引き上げたまひし時に、その矛の末(さき)より垂(したた)り落つる塩の累積(つも)りて成れる島は、これ淤能碁呂島(おのろごじま)なり。その島に天降(あも)りまして、天の御柱を見立て、八尋殿(やひろどの)を見立てたまひき。

以上の文章を先月の講習会でお話しした所でございます。その話をもう一度蒸し返しまして、五母音側が天之御柱(アオウエ)、半母音側が国之御柱(ワヲウヱ)が両端に立って、間を天の浮橋(八父韻)が舌(天の沼矛)でもってかき回す。そうしますと、溜り落ちる塩(四穂)がたまって淤能碁呂島が出来た。

父韻でもってアオウエの四つの母音とワヲウヱの半母音を結び合わせるようにかき回すと三十二の島が出来る、国が出来る、父韻のチ(Ti)+母音ア(A)=タ(TiA)というように。コトタマ学では子供の音「子音」と申します。

先天構造のコトタマはウが重複しますので全部で十七ございます。「あっ、菊が綺麗だな」とか「水でも一杯飲もうかな」とかの考えが口から出てくる前の頭脳は、どういう活動をしていたか。

言霊・布斗麻邇「おのごろ島」(H18年10月・会報221-1)

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2018年06月04日

言霊 布斗麻邇講座・神性と獣性

それをとっさの判断で一人を救うために火だるまになってしまった。まだ結婚して三ヶ月の新婚だったそうです。お寺さんのお坊さんが毎日々々花を取り替えてお奉りしているようです。あのお地蔵様の前を通る方は皆手を合わせる方が多いようです。

人間は日頃思ってもいないような別のことをする可能性がある。逆に言えば、人間では出来そうにない変な恐ろしいこともする。人間では出来そうにない神のような行いをすることもある。

となりますと、どういうのが「私」で「自分」か、は難しいことになります。

そこで「淤能碁呂島」ということをもう一度、そういう面から考えてみようと思います。そうなりますと、コトタマの学問というものが人間の性格から離れた高尚な学問ばかりでないことをお分かり頂けるのではないでしょうか。

言霊・布斗麻邇「おのごろ島」(H18年10月・会報221-1)

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2018年06月03日

言霊 布斗麻邇講座・自分が自分でない状態

消防士の一人がハシゴに上って一人、二人とハシゴ車に乗せ、さて降りようとした時に、救出した人から「もう一人いる」と告げられ、その時は既に火が回っていて、これ以上この階に留まっていると危険な状況でしたが、即座に火中に戻って残っていた人を救出してハシゴ車へ乗せた。

ところがハシゴ車は定員五名で、自分が乗るとハシゴ車の滑車が上下出来ない。「俺はここに留まるから皆下りて下さい」と送り出して後、残った消防士を助けるためにハシゴ車上がった時には火だるまになって亡くなっていた。その話をお寺のお坊さんが聞いて供養のためにお地蔵様を立てたということです。

となると、ウとオに関するだけの「私」とすると、かけがいのない生命を譲るという発想は出てきません。自分が自分でない状態、自分というのがどういう生物なんだと問い正す時に現れ出てまいります。

宗教的には神とか仏とかは何処にあるのか、そうなりますと難しい宗教的な問題になりますが、「愛」を人間の心から出てきて他人に与えることは比較的に易しいことですが、自分の持っている唯一つの生命をその人に捧げてしまうということは、なかなか計算通りの中からは出てきません。

言霊・布斗麻邇「おのごろ島」(H18年10月・会報221-1)

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2018年06月02日

言霊 布斗麻邇講座・これだけの自分

そのことについてお話しをしたいと思います。昔から「人間はウオアエイという五つの次元の中に住んでいる生物だ」と申し上げました。

ウというのは欲望。オは五官感覚で起こったことを合理的に考えようとする、その理屈の世界、経験知の世界。ウとオの世界の自分、さっきも申し上げましたように「これだけの自分」ということになりますと、ウとオに生きる人間ということになります。

ところが、人間と申しますのはもっと大きな自分の「俺の俺」という関係では解釈出来ないほどの大きな力を発揮する時があります。私の面談室の前にお寺がありますが、このお寺の前に一つのお地蔵様がお奉りしております。

このお地蔵様は何年か前にある近くのマンションで火事が起こった、燃え広がりまして消防隊が繰り出したのですが、なかなか鎮火せずに最後、五六人が部屋に閉じ込められた。

言霊・布斗麻邇「おのごろ島」(H18年10月・会報221-1)

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2018年06月01日

言霊 布斗麻邇講座・私の私って何?

先月の布斗麻邇講座で「淤能碁呂島(おのごろじま)」、おのれのこころのしまり、という意味でございます。そのことで話し足りない所がございますので少し付け足させていただきます。

「淤能碁呂島がある、あっ、そうなのか」で終わってしまいますと講習会の意味を成しませんので、皆さんと一緒に考えてみたいものを取り出して、それについてのお話しをさせていただきます。

私、僕、俺と言う言葉を一日の内に何回喋るかを考えてみたこともないでしょうが、少なくとも何回は使っているはずでございます。だけど面と向かって「私の私って何?」と聞きますと正確に答えることが出来ないはずでございます。

私とは「これ」と言えば簡単ですが、大概の人は高い人で150cmから高い人で2mくらいの背丈、男か女か、人間それぞれ、とお思いになる。それはそれで本当のことではありますが、そういうことで決まらないことも、「あれ?」と疑問を思うことも、突き当たることがたくさん一生の内にはございます。

言霊・布斗麻邇「おのごろ島」(H18年10月・会報221-1)

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2018年05月31日

言霊 布斗麻邇講座・八父韻が母音に働きかけて子音を生んでいく

その島に天降(あも)りまして、天の御柱を見立て、八尋殿(やひろどの)を見立てたまひき。

 島が出来ましたから、どんな島が出来たのかなと思って、その島に降り立った。そうすると五十音の一つ一つが出来ている、全部いっぱいになっている、海そのものが一つの限定された一音一音で自分の心を満たされた。

 その一つ一つに降り立ったところ、天之御柱の活動で子音が出て来た一音一音に柱が立っていることを自覚することが出来た。島が出来て降り立って俯瞰しますと、天之御柱を八つの父韻が取り巻いて場所を指定していることが分かった。

yahiirodono.png 八尋殿を横に広げていったらどうだろう、そうしますと同じ原理が同じ大きさで何処までも広がっていく。図形で表わしても何の価値もないじゃないかと言われるかもしれませんが。

 お父さんとお母さん、お爺さん、お婆さんがいる家庭的な雰囲気、その延長で考えれば、役所でいえば区長さんもそこで働いている職員も同じ心で働いている。そうしますとその市町村は和やかな雰囲気となります。ということは総ての家庭が楽しいではないですか。

 何処まで延ばしていっても同じ原理で成り立っている所がズーッと続きますよ。それが「八尋殿」をいよいよどんどん尋ねていく、ここに立っているのが心柱、そういうことが分かりました。

言霊・布斗麻邇「子生みの準備」(H18年9月・会報220-3了)

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2018年05月30日

言霊 布斗麻邇講座・自分の心の島

塩こをろこをろに画き鳴(なら)して、引き上げたまひし時に、その矛の末(さき)より垂(したた)り落つる塩の累積(つも)りて成れる島は、これ淤能碁呂島(おのごろしま)なり。

 塩こをろこをろに、画き鳴(なら)して、塩は「潮時」とか言いますね、その潮、チャンスということ。それは八父韻に関係する。八父韻は時刻に関係いたしますけれども、この場合は「四つの穂」、穂は四母音(アオウエ)の一つ一つの穂、それを八つの父韻の舌でかき鳴らす。

 その時に付いてきた塩がポタポタと落ちて一つの島が出来た。その島は淤能碁呂島(おのごろ)と言った。何処へ落ちたのかと言えば「海」、心を海に喩えて、塩(四穂)が落ちた所を限定した。

 限定することを「締める」、島は締めてまとめる。海の何にもない所に塩がポタポタ落ちて、そこに何が出来たのか、そこの海を締めてまとめた。そこが自分の心の島だよ。ポトポト五十音がみんな落ちたら、心が全部そこに集まったことになる。

 音の一つ一つが「島」だ、締めてまとめるとはそういうことでして、島とか国とかいいます。国は組んで似せる、島が五十人で埋まったとしたら、その一つ一つが一音一音の全部は心、だから「おのれのこころのしま」と言った。

言霊・布斗麻邇「子生みの準備」(H18年9月・会報220-3)

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2018年05月29日

言霊 布斗麻邇講座・子音に隠れている音

かれ二柱の神、天の浮橋(うきはし)に立たして、その沼矛を(ぬぼこ)指し下(おろ)して画きたまひ、
 両端に伊耶那岐命(天之御柱)、伊耶那美命(国之御柱)を立たせて双方を架け渡した「天の浮橋」に立った。

 伊耶那岐と伊耶那美の神様が向かい合ってチイキミシリヒニの父韻を付けた自分の舌で以て、アオウエ又はワヲウヱを舌でかき回しますと子音が出てきます。タはTiAでチ。それはチィアだろうと言って許してくれない人もおりましたが。

 ではTAなら問題ないタです、説明しないで済む、TとAの間にイ段iが入ることが、コトタマの原理の最高に尊いことなんです。タはTiAだと承知して下されば、チイキミシリヒニがイ段に揃っているコトタマ原理の最高の発想です。

 これがなくなりますとコトタマの良いところが一つもなくなってしまいます。こんなことまで日本人の祖先がよく気がついたものだと。コトタマの原理が完結する時にこの発想がどんなに素晴らしいかが分かってきます。

言霊・布斗麻邇「子生みの準備」(H18年9月・会報220-3)

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2018年05月28日

言霊 布斗麻邇講座・言葉に成るまでの経緯

天の沼矛(ぬぼこ)を賜ひて、言依さしたまひき。
 鉾(ほこ)と申しますのは、剣の柄を長くしたもの、槍みたいに。槍と何処が違うか。こっち側からもあっち側からも切れる両刃です。これを横にしたり縦にしたりすると人間の「舌」に見立てます。

 ここに父韻というものを付けて、四つの母音に舌を動かすと、父韻に母音が引っ付いてくる。そのことを言っている、何が生まれてくるか。(心が動き、舌が動いて、子音の言葉が出て来る)

 太安万侶さんはまったくおどけたり、変なことを言いながら大事なことを知らせなければならぬ。でも、今知られてはまずい、千二百年は分からないように謎かけをした。

 天の(先天)沼矛(ぬぼこ)の沼(ぬ)は貫(ぬ)、矛はコトタマの穂(イ名穂)、コトタマの力を賜り、命令されましたから(言依さしたまひき)。

言霊・布斗麻邇「子生みの準備」(H18年9月・会報220-3)

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2018年05月27日

言霊 布斗麻邇講座・修理(おさ)め固め成せ

伊耶那岐の命伊耶那美の命の二柱の神に詔りたまひて、「この漂(ただよ)へる国を修理(おさ)め固め成せ」と、天の沼矛(ぬぼこ)を賜ひて、言依さしたまひき。
 伊耶那岐と伊耶那美の神様が全部の神様と一体となって、その意志を代表して二人の神様が「どういうことをしよう」と、

 物事の先天の構造から説き起こしましたから、先天の構造はすっかり分かった、ということにしますと、その後天の生んだ子供を「どういうようにしたらいいかな」、「どういうようにすべきかな」という話が起こる。

 子音を生む話に入っていくわけですが、入っていくことについて「お前たち(十七神)が、怠けたり、真面目だったりするのではなくて、各々が一所懸命働かなくては、本当の仕事が出来ないよ。」

 そういう仕事に入る前に、先天構造はすっかり分かったけれど、後天構造については海の物とも山の物ともつかない(漂へる国)へ行って固め成しなさい。締りを与えて色んな音を創生して、その特徴なんかを調べて理路整然たる国にしろ。(修理め固め成せ)

言霊・布斗麻邇「子生みの準備」(H18年9月・会報220-3)

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2018年05月26日

言霊 布斗麻邇講座・誕生の準備

 もう年ですから言おうとする神様の名前が出て来ない。今もそうです、ウマシアシカビヒコジノカミの名前がすぐ出て来ない。「困ったな」と本を見る、機転がきく内はいいのですけど、本がない時は困ってしまう。「アーアーアー」と用をなさない。

 何故ならウマシアシカビヒコジノカミは言霊ヲですから、経験知をためておく所。起こったことを思い起こさなければ出て来ない。その思い起こす神様がストライキを起こす。それじゃ、話しにならない。

 そういう病気ありますよね、そうでなくても、本当に痛いと言うと時には、何がどう起こったのかと聞いても「そんなの知らない!」、お腹がいたくって七転八倒している時も半分ストライキ。十七神は伊耶那岐命が「イザ」の号令で、カタコンカタコンと動き出す。

 イザと言わないでも動いてしまう突拍子のないのが、お子さんに「黙ってろ!」と言ってもキャッキャ騒ぎ立てる。通常では同時存在、同時活動です。そこから子音が飛び出してくる。

 言霊の子音と申しますのは母音と父韻が活動して生まれますから、子供の音、目に見える現象は子音。誰の子供か、先天構造十七の神様の子供。その子供が生まれてくる準備、それが大変なんですよ、生まれて来た時の寝床から乳母車まで用意するんですよ、ここで。たくさんの国も生まれて「この神とこの神の子音はこの国に」とかを決めておいてから子を生むことになります。

言霊・布斗麻邇「子生みの準備」(H18年9月・会報220-3)

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2018年05月25日

言霊 布斗麻邇講座・十七神が出揃ってから

難しいですが説明しながら進めてまいります。古事記の文章を読まていただきます。

ここに天津神諸(もろもろ)の命(みこと)以ちて、伊耶那岐の命伊耶那美の命の二柱の神に詔りたまひて、「この漂(ただよ)へる国を修理(おさ)め固め成せ」と、天の沼矛(ぬぼこ)を賜ひて、言依さしたまひき。かれ二柱の神、天の浮橋(うきはし)に立たして、その沼矛を(ぬぼこ)指し下(おろ)して画きたまひ、塩こをろこをろに画き鳴(なら)して、引き上げたまひし時に、その矛の末(さき)より垂(したた)り落つる塩の累積(つも)りて成れる島は、これ淤能碁呂島(おのろごじま)なり。その島に天降(あも)りまして、天の御柱を見立て、八尋殿(やひろどの)を見立てたまひき。

ここに天津神諸(もろもろ)の命(みこと)以ちて・・・
 十七の先天構造の神様(コトタマ)全部の命令を実行するのは伊耶那岐命・伊耶那美命、一番活動する大本の神様ですから。実際には十七神が全部同時に活動する理由です。「俺だけ頭痛いから休むよ」と言わない、先天の神様は。

 サボりますと人間らしい行いが出て来ない、十七神が揃って人間らしい言葉なのですから。例えば、宇摩志阿斯訶備比古遅の神(ウマシアシカビヒコジノカミ)が「今日、俺、欠席」ということになりますと、私みたいになっちゃう。

言霊・布斗麻邇「子生みの準備」(H18年9月・会報220-3)

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2018年05月24日

言霊 布斗麻邇講座・神ながら言挙げせぬ言葉

形容する言葉も皆違ってきます。ですから、何か問題が起こってきますと、こっちから付けた名前と、こっちから付けた名前と意見が分かれる。その意見の相違が戦争になったり、重大な問題を起したりします。

ところが、コトタマの原理で作られた日本語の名前は実相音ですから、何々という名前を付けますと、その名前の如く「ある」ものなんです。だから意見の相違というものが起こらない。

それで日本の国のことを「神ながら言挙げせぬ国」と申します。「言挙げ」とは色んな説明する、それをしない。日本語で言った言葉はそのままやれば成功します。そこに何々とかの説明が要らない。日本語とはそういう言葉です。

イとヰが生まれ、「イザ」と伊耶那岐・伊耶那美が立ち上がり、32の子音が生まれでてきます。その順序はタトヨツテヤユエケメ クムスルソセホヘ フモハヌ ラサロレノネ カマナコ、これを「子生み」と申します。

古事記は子生みのお話しにすぐ入りませんで、子供が生まれる時に必要な色んな準備、人間で謂いますと、お母さんのお腹が大きくなり、産着を作ったり、ゆりかごや乳母車を買ってきたりする、古事記もそのように色々準備をする活動が起こります。

言霊・布斗麻邇「親音」(H18年9月・会報220-2了)

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2018年05月23日

言霊 布斗麻邇講座・実相から名前を付ける

名前の付け方にいろいろありますが、大体が言葉を使うための概念に基づいた名前を付けるのが普通です。

「親しい」は親の概念から「」と「しい」の字は同じです。あの人は背が高いと言うと、背が高いということを概念で考えれば、高いとか低いということになります。背丈だけではなくて志が高しという方もいらっしゃいますが。

日本語はコトタマの原理から作られた名前は一音一音が実相の真実を表した音ですから、その音を三つ四つ結んで名前を付けますと、宇宙の中で名前を付けられたそのものの価値が立派に生きている名前になります。

実相音と申します、実相から名前を付ける。概念から付けますと一つの物について終わりから付けた名前、或いは経過で付けた名前、出発点の意気込みで付けた名前、そうしますと皆違ってきます。

言霊・布斗麻邇「親音」(H18年9月・会報220-2)

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2018年05月22日

言霊 布斗麻邇講座・萬のものこれによりて成り、成りたる物に一つとして之によらで成りたるはなし

もし、生まれて名前が付けられなかった人間がいるとしたら、これくらい災難はありません。誰々さんって呼ばれずに「これ」ということになりますと可哀想です。そういうことを想定しますと、名前はどれだけ人生においてとても大切です。

イは音図で言えば
 一、母音を縁の下の力持ちで支え、
 二、横に父韻で結ぶことによって母音を刺激し、いろんな現象を生む大本にもなる。
 三、生み出した物に全部名前を付ける。

ということは総て物を生み、名前を付けて、総ての責任を負うのですから、イとヰに「親音」と言う名前を付けた。母と父から生まれたのが親、母音であり半母音ですがイとヰだけが「親音」と言われます。

そうすると母音と半母音と父韻と子音、それと親音が整いまして「五十音」と名前がついたということになります。名前は色んな名前を付けます。今のお子さんは何か洒落た名前を付けられて幸せですが。

言霊・布斗麻邇「親音」(H18年9月・会報220-2)

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2018年05月21日

言霊 布斗麻邇講座・心の創造の根源

この目に見える世の中では「あっ、あそこに橋が出来たな」、「広場に大きな建物が建った」、「お米がたくさん採れた」といった具合に、創造ごとに社会は発展して行きます。

心の創造はどういうものなんだとなると、作ったものに名前を付ける、その名前そのものが発展していくことになります。

昔はテレビ買う家なんて百軒に一軒くらいしかなくて、買った家に見に行きました。それが誰にでも買えるように安くなった。最近は薄型になって、それも大型で安くなって買えるようになったと思ったら、今度は安すぎてテレビを製造している会社は価格競争だと。

そのように作った物のラジオやテレビ、薄型が出れば高画質と言ったように名前が発展していきます。名前が発展していくことが心の創造ということになります。その創造の根源がイとヰ。

言霊・布斗麻邇「親音」(H18年9月・会報220-2)

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