言霊 天地は心の宇宙

にも係わらず完全に隠してしまった。何故隠してしまったかは後のお話でだんだんお分かりになりますが、そのことに今は触れませんが、隠されてしまったもの、隠さなければならなかったものを説明しようというのですから、ズバリと説明を書くことは出来ない。

必要があって隠したのですからそれを元に戻って説明したらこれは何もなりませんので、今申し上げましたように、世の中の人は世界中の人を含めてどのように解釈するか、まず間違いなく外界に見える宇宙と解釈するに違いない。

だからこの言葉を遣おう、ただし言霊の原理がそのうち復活する時が来るに相違ない。その時に備えての説明なのであるから、その時は心の宇宙なんだよということを気付いてくれなければ何もならない。

「どうしたらいいんだ」、ギリギリの線でこの古事記は書かれております。ですから外にある宇宙のことを書いたんだと思ってらっしゃる方はまったく意味が分からない。ですから【訳注】というのが書かれておりますが、一日読んでも飽きません。

top_voice.「古事記と言霊」講座（H13.12-会報162-02）

言霊 あるものを無くすということは大変なこと

その前にはこの学問によって政治が行われ、人々はその学問の意味を承知していた。日本ならず世界中がそれによって平和で豊かな心を持った文明が営まれていた。ところがある一つの目的でもって二千年前、西洋においては三千年前にこの学問は隠匿されました。

あるものを無くすということは大変なことなのです。無いものが出るということは、人間は好奇心が旺盛ですから、ワァーッと飛びつきますから直ぐに広がりますが、あるものを隠し、しかも文明の中枢である原動力の言霊の学問を隠すというのは、大変な努力がいる。

にも、係わらずそれを完全に隠してしまった、何故隠したかは後でお話することにして今は触れませんが、七百年前にそうやって隠されたことを説明しようとしているのですから、隠さなければ為らなかったことを説明しようとすることですから、ズバリと説明することは出来ない。

必要があって隠したわけです。それを元に振り返して説明したら、それは何にもなりません。こういうように書いたら世の中の人は、世界中の人も含めて、どのように解釈するか、まず間違いなく外界に見える宇宙だと「天地」というものを解釈するに違いない。

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言霊 アメツチをどうとるのか

古事記の上ツ巻は次の文章で始まります。文章を区切って順を追って説明してまいります。

天地の初発の時、高天の原に成りませる神の名は、天の御中主の神。次に高御産巣日の神。次に神産巣日の神。この三柱の神は、みな独神に成りまして、身を隠したまひき。

古事記は今から千三百年前に奈良時代の初めの天皇、光明天皇の命を享けて太安万侶が書いた本なんです。その本を書くにあたって、「天地の初発の時」と書いた時に太安万侶さんはこれを書いて読む人は「アメツチをどうとるのかな」を計算した。明瞭にそう思った。

たぶん今から後の人は「天地の初発の時」と言えば外界に見える宇宙のことだと連想するであろうな、「あろう」とすれば誠に結構なことだと思ってこう書いた。では私が読んだこの本の趣旨と違うじゃないかって。

ところがそこには訳がございます。何故かと申しますとこの神話によって説明している日本伝統の学問であります言霊布斗麻邇の学問は、太安万侶さんが古事記を書いた七百年前に日本にあった言霊の学問が、今からちょうど二千年前にその時代の天皇、崇神天皇の時に全部隠されてしまった。

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言霊 分からないところの指ばかりを見てしまう「指月の指」

１９９５年５月２５日に書き記したものがあります。私は書いてしまったものを読み返すことはないのですが、二三日前からこれについて読みながらお話しようと思い初めて読み返しました。自分は離れてしまっておりますから他人の文章みたいです。

「こんなにうまく書く奴は何処にいたのか」（笑）、自分は離れてしまっておりますので「こんにちは」と、上手に書かれてはおりますが、それでも「あれがお月様だよ」と、お月様の方へパッとお月様を見ちゃう迄はなかなかここから離れられないのです。

分からないところの指ばかりを見てしまう。仲が悪くなってしまって「どうしてあいつはあんなことを言ったんだろう」、本人と会って話せばいいものを気になったことばかり考えてしまう。気になったことはその人が言った一言に過ぎない。

にも係わらずその一言が相手は全部だと思ってしまう。これも一つの「指月の指」。「こういうことも言う人だ」と思うのなら構わない。ところが「こんなことを言った野郎」になる、ここに大きな混乱の元がございます。

ですから、これから読みますが神様の名前を鑑として自分の心を観て下さいますとすぐお分かりになります。

top_voice.「古事記と言霊」講座（H13.12-会報162-01）了

言霊 知らざるを知らずと為す是知るなり

読者の皆様へ

いつも幣ブログをご愛顧いただきありがとうございます。
コトタマ学をどう勉強していったらいいのか、自分の心を観るってどういうことなのか。初心者の方はここからまずつまずきます、現代教育の輝かしい成果です。質問はあるけれど自分を知るアプローチが分からないというのが本音でしょうか。

この学問は退歩の学問です。コトタマ学を勉強するにはまず本当の自分の心がどのような内容なのかを知らなければ分かりません。たまねぎの皮をむくように一枚一枚心の衣を脱いで行く。自分が自分と思っている自分は本当の自分じゃない。ややこしい？正体を知れば、どちらが本物かが分かるはず。

「コトタマ学入門心得」（右側メニューカレンダー下）をコンテンツに加えました。書かれている内容にご質問、ご感想がございましたら、コメントをこの頁にお寄せいただき「問いに答えあり」を実感なさって下さい。

コトタマノマナビ管理人拝

言霊 言葉として出す前

要するに、どんな小さなつまらないことであっても、「喉が渇いたな」とか「夜が明けたな」とか、そういう意識が出るまでには、言葉として出す前に、心の先天構造がフル回転しまして、そのように人間の心に思わせるように働く。

その働きを先天構造と申します。先天構造とは未だ全然意識には捉えられないけれど、言葉として感じられる前に、言葉にする前に働いている人間の心の構造。物理学でいいますと、物理学で申しますと物質を作り出す原子核内の構造、絶対に人間の意識で捉えることは出来ないけれど、それがなければ、物質とか心とかも決して現われることがない原動力。

そのことを大昔の日本人は一万年前から数千年の時間をかけて、考えて考えた末に人間の心の先天構造というものは、こういう構造をしているということを突き止めてしまって、先天構造の一つ一つに指月の指にあたる神様の名前を十七並べたことになります。

これから申し上げる古事記のお話は、その十七の神様は実際には何であるか、どんな状態をしていて、どんな働きをするかということを克明にお話を申し上げることになります。

top_voice.「古事記と言霊」講座（H13.12-会報162-01）

言霊 先天と俳句は切っても切れない関係

「古事記と言霊」p29.2行目〜5行目朗読
「古事記と言霊」p42.2行目朗読

以上で神様の名前が十七。十七というと皆さん、すぐ思い出すことがあるかもしれません。俳句の数字が十七、「古池や蛙飛び込む水の音」、「菜の花や月は東に日は西に」、有名な俳句ですが、これが十七文字によって出来ております。

俳句の十七文字と古事記の十七の神様は切っても切れない関係がございます。これは話し出すと面白いのですが、古事記そのもののお話ではありませんので省略させていただきます。

この十七の神様は結論から申し上げますと人間が何もしていない時、ふと「喉が渇いたな」、次に「お茶が飲みたいな」、そうすると一般の人は「喉が渇いたな」と思う時が始まりだと思われます。これは何方でもそう思われると思います。

ところが、人間の頭はそういうような「喉が渇いたな」と思う前に頭の中はフル回転しておりまして、その時にどういう意識を持たそうかとフル回転しているのです。

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言霊 天地の初発

「天地の初発（アメツチノハジメ）」、と仮に岩波出版社から頼まれた国学者が、古事記にはこのような題名は付いておりませんが、章の名前に「天地の初発（アメツチノハジメ）」と付しております。この章をちょっと読みます。

「古事記と言霊」p2.3行目〜5行目朗読

本によりましては「身（みみ）を隠したまひき」とフリガナを付けているところもあります。意味は同じです。

「古事記と言霊」p23.6行目〜8行目朗読

「この五柱の神は天津神」と書いてありますが、これは古事記の原本にない文章です。無視して下さい。途中後から挿入されたものです。これに拘りますと飛んでもない迷路に入ってしまいます。古事記は猛烈に分からないよう、もともと迷路に入るように書かれております。

top_voice.「古事記と言霊」講座（H13.12-会報162-01）

問いに答えあり

読者の皆様へ

「古事記と言霊」講座ブログを開設しまして、多くの方々にご訪問いただき、また、早速コメントを寄せていただき誠にありがとうございます。ご一緒に勉強をしていきます中で誠に勝手ながらお願いがございます。

この勉強は外に求めるものではなく自らの内にある心に問うていく学問です。神様の名前が指し示すのは自分の心のどういうことなのか。天地は古事記ではこのように説明されているけれど、その天地って自分の心のどういうことなのか。

一日三十分間で結構です、自分の時間を空けて、自分が言った言葉や行動を省みて下さい。自分が発した言葉が相手にどのように伝わったのか。また、何か言われたことを自分はどのように受け取り判断したのか。

日常茶飯の些細なことに真実があります。そこを見落とさずに繰り返し、繰り返し見詰めていけば、自分の心の様は古事記に書かれている「ここだ」とお分かりになる時が必ずあります。

誰かが言っていたとかではなく、自らが「そうだ」と、「天の御中主の神って、心のこういうことですよね」というようなご質問をいただきますと「問いに答えあり」です。

概念で質問されますと質問を質問で返すこととなり永遠に結論は出ませんし、「古事記と言霊」講座ブログの主旨から外れますので、何卒ご了承いただき、この講座をおおいにご活用いただきたく存じます。

コトタマノブログ管理人拝

言霊 古事記は漢字通りに解釈しましても何のことかサッパリ

この古事記はいろんな出版社から発行されておりますが、古事記は原本がとっくになくなってしまっていて、それを写本したものが色んなところから出てきまして伝わった書物でございますので、発見されたお寺の名前をとって「○○寺写本」というように何冊か出ております。

読み方も多少違います。何しろ前置きで申し上げましたように、古事記というのは漢字ばかりで書かれております本です。元の本は。その漢字も漢字通りに解釈しましても何のことかサッパリ分からない。

‘オ’と申しましてもいろいろございます。漢字の中からこれが適当かなという字を持って来まして、‘オ’という字に当て嵌めました。一般の人が原本がもしあるとしても読むことは誠に難しい話でございます。

ですから写本によって書き方が違ってまいりますが、意識の上ではそう変わらないように思われる。私の持っている古事記は岩波ですが、その他に新潮社や他の諸々の出版社、多少読み方が違いますので、その点はもし、ここが違っているなと思われましたら、ご質問をなさって下さい。

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言霊 神の名は「指月の指」

古事記のお話は最初から終りまで際限なく神様の名前が出てまいります。どうして日本にはこんなにたくさん神様がいるのだろうと思うほど出てまいりますが、これはそういう神様たちを「拝め」と言って出てくるわけではございません。

神様の名前というのは仏教の禅宗でいうところの「指月の指」、「あれがお月様だよ」と指し示す指の役目をしているのがこの神様の名前でございます。ですから、そういう神様を拝んでも神といわれる本体は指を睨んでも出てくるものではございません。

この指が指し示しているのは観なくてはなりませんが、指し示している神様の本体は何処にあるのか、それはご自分の心の中にございます。その心の中の何処を神様の名前が指し示しているのかにお気づきになりますと「あっ、そうか」と。

一辺お分かりになりますと神様なんかは蹴飛ばしてしまって下さい。ご自分の心の此処の働きがこの神様だとお分かりになれば、神様を拝む必要は何もなくて歴然として、神様の名前は心の内容であるとお分かり下さいますから。

そのことだけはお忘れないよう、私のお話を聴いて下さいますようお願い申し上げます。神様って訳が分からないが尊いものだと思っている内は、言霊の話というのは何千年経っても分かりません。そのところをよくよくご承知いただいきますようお願い申し上げます。

今度の会報はそのことについて詳しく書いた言霊学随想として書いております。会報の来月号をお読み下さい。では始めさせていただきます。

top_voice.「古事記と言霊」講座（H13.12-会報162-01）

言霊 一人が分からないところは大概、皆が疑問を持っている処

古事記と言霊の講座は今日で第三回目です。一回、二回目で前置きになることをだいたい申し上げましたので、今回から古事記と言霊の話の本題に入ることにいたしますと申しましても、古事記と言霊に関しましては第一章から終りの禊祓まで過去に連続してお話申し上げておりますので「古事記と言霊」の本をお読みになればだいたいはお分かりになると思います。

ところが現代人にとって自分の心の裡を観る勉強ですので、誠に苦手なところではないかと思うのです。そこで今迄お話し申し上げて来たことを私が読みながら、何処が一番お分かり難いところかを質問していただいて、私自身が推測を申し上げて、そのことについて色んなお話をご参考までさせていただこうかと。

今まででしたら、私の書いた本や、私の先生が書いた本を傍に置かずにお話いたしておりましたが、今回からは私の書いた本をそのまま私が読みながら説明をさせていただこうかと思います。ご遠慮なく途中からでも「そこが分からん」と思われましたら、手を挙げていただければ、そのことについてゆっくりとお話を申し上げます。

ご自分だけが分からないとお思いになると質問できませんが、一人が分からないところは大概、皆が疑問を持っている処でございますので、遠慮なく「分からん」とおっしゃって下さい。質問に関して「とっかえ・ひっかえ」お答させていただきます。

私もこの本を書くまでにどれ位、「とっかえ・ひっかえ」したか分からないのですから。分からないことを分かることになりますので、ご質問下さいませ。

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「古事記と言霊」講座ブログ 開設

読者の皆様へ

いつも幣ブログをご愛顧いただきありがとうございます。
長い間掲載いたしました「言霊と世界歴史」シリーズを今回をもちまして終了いたします。私達が習ってきた歴史とは髄分違っているとお思いになられたかもしれません。

｢古事記」と「日本書紀」は言霊で作られた日本語の教科書ですが、記紀が書かれた時代は「言霊」を隠さなければならない時代でした。その経緯は「言霊と世界歴史」及び「言霊と日本歴史」の中でお話申し上げました。

コトタマ学は‘今ここ’から未来を創造する学問です。言霊の学問を隠さなければならない時代は過ぎ、今は隠したものを広め（披露目）る時代になりました。

この度、故島田正路氏の「古事記と言霊」講座ブログを新たに開設し、「コトタマノマナビ」ブログとリンクしながら、第四回目の「古事記と言霊」講座の音声から文字に起こし記事にいたします。

つづき

言霊 時間というものは自分でどうにでもなる

ところが夜の十時を過ぎますと人の家へ行って借りるわけにいかないし、明日はかならず来ますから、諦めて寝てしまいました。それまで来たら大変だ、大変だと思っていたのが、朝になったら「早く来ないかな。」

早く来れば早く謝ってしまって後は自由に暮らせるじゃないですか。夕方来られたら一日中オロオロしなくちゃならない。「どうやっても足りません。勘弁して下さい。必ず返しますからご損はさせません」と謝った。

「あなたがそういうなら結構ですよ、いくらでも待ちますよ」と言ってくれた。本当のこと言えばないものは払えない。だから「いいですよ」と言った方がむこうも得なんです。借りている側がそう言ってしまえば終りですけど。

それを言い繕うから「この野郎、嘘つくから信用できない」ということになって布団でも何でも持っていこうかということになる。だから時間というものは自分でどうにでもなる。

そうしたらカントの哲学にそう書いてあった。「時間、空間は人間の思惟の産物である。」それは坐禅をしているうちに分かったことです。

top_voice.98_jul.「言霊と世界歴史」vol-8e了

言霊 時間というものはない

それで分かった、人間というものは本来、時間というものはない。時間というものは自分で作るもの。現代科学のまやかしです、時間というものは。自分でまやかしを作っておいて、アインシュタインは時間を超越した理論を発表した。

有名な相対性論理、自分で作った論理を自分で潰した。時間というものは明日が来れば２４時間経ったと思う頭が作り出している。２４時間経ったと言うと、ここに居る人間が歩いて行って明日と言う時に止まったから、ここからそこまで２４時間経ったと思うでしょ。

その時にそこに何かありますか？昨日居た所が。そんなものはないんです。ここにしかない。人間というのは同じ場所でただこうやっているだけなんです。それを頭の中でこういう波動を過去に伸ばすと歴史が、明日に伸ばすと将来の予測ができる。

みんな科学の考え方、ウとオの考え方に縛られてしまって、がんじがらめになる。私はそれをよく借金取りで経験したことがある。明日になれば借金取りが来る。私だって人間ですからオロオロ、たいした金じゃないですが、働いておりませんでしたから。

この三年間は働かないで勉強するんだという意気込みでしたけど、それでも人の家を借りているんですから金は要ります。夜中になって明日が来ると思うと尚更オロオロ。

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言霊 時間と空間を超越する

その人がやはりヨガするためにインド行きの航空券を買っていたが、いらなくなったので「お前にやる」ということでもらってしまったので行くということらしい。

それから行ったきり、まだインドにいるみたい。ズーッと座っているのでしょうかね、あれからもう二十年。こうやって座っておりますと二十年も二日も同じ。

おやりになってみて下さい。時間と空間を超越するということはこのことですから。そのことを私も信じておりませんでしたが、私は半年も入院しておりましたから、何もすることがないですから、坐りました。

坐ったのが夜十時頃、今日も何も啓示がなかったと思って時計を見ますと、夜明けの四時を指してました。六時間もこうしていた。さて寝ようとしますと足が硬直して寝られない。

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言霊 頭に全部入ったから捨ててしまった

外人に一所懸命外国人に英語で説明しますと、理屈だけはよく分かる。一番優秀な外人はスターバック。先生の本の余白が真っ赤になるくらい書き込んで、理屈でなら答えられる。

ある時本を持っておりませんでしたから「あなた、本をどうしました？」と訊きますと、「頭に全部入ったから捨ててしまった。」「それはいいけど、どうやって使うのかね？」と訊きましたら、それは想像もつかないからこれからインドへ行ってヨガの坐禅をしてくる。

瞑想してそれでも分からなかったら戻ってくる。分かったらそこに一生いるつもりだ。その時一銭もないのにインドへ行けるのか。「行こうと思ったら行けるよ。」

２日経ったら現われて「これからインドへ行きます。」彼の友達がベトナム戦争を兵役拒否するために東京に逃げてきた。ところが所在がバレて、徴兵されることになった。

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言霊 ‘five’では‘イ’が出てこない

ユダヤ人だけでも大変な数、私の先生は英会話が堪能でしたから何時間喋ろうが平気な方でした。昭和の五十何年、私の先生が亡くなる五年程前、私が行ったら「島田さん、外人がたくさん来るけど、外人に教えてもダメだ。今後止めにしましょう」ということになった。

それから来る外人にはせめて日常会話くらいは日本語を習ってきて下さい、そうしませんといくら教えても何にもならない。私たちは‘い’と言えば‘五’というようにピンと来ますでしょ。

外人はそうはいかない。‘five’では‘イ’が出てこない。五に口が付けば吾だって、外人は‘five mouth?!’そういう発想が出て来ない。概念で語りませんと分かりませんでしょ。

何段階かを経て、「あぁ分かった」ということになります。私たちは幸いなことに大和言葉が変形した日本語を使っておりますから、アイウエオ五十音でパッと分かる。意味は分からなくてもそれがどういうことで使われるかということをよく分かっていますから、こういう話が通用する。

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言霊 大和言葉

そういう決まりの概念では捉えることの出来ない現象が起こってくるのだそうです。その時に初めて「０とは何ぞや」、「１とは何ぞや」が問われる。

人間の心には五段階のウオアエイという宇宙があるという眼で見た時に初めて「家」になる。大和言葉ではひふみよ、い、五という「い」の働きが魔方陣、それは八卦の構造と同じにはならない。

大和言葉特有のことだから、大和言葉を使わない人間に教えても何にもならないから数で教えた。伏儀は何年も日本におりましたから大和言葉を知っておりましたでしょうが、内容を知りませんから。

私がこうやって申し上げていることを外国へ行って外国人に聞かせてごらんなさいませ、チンプンカンプン、何のことやらサッパリ分からない。私の先生の所へは外人がワサワサ来たんです。

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言霊 １とは何ぞや

そうしますと、それは１、１と０は同じ、数学から言えば非常識なことですが。そういう方程式が出来ます。数学の数はここから始まっている。数学者に「１＋１＝２はどうしてなるんですか？」と訊きますと、どんなに偉い数学者でも「１＋１＝２だよ」と答える。

そういう定めなんです、規則なんです。憲法第何条〜、人間が生まれた時にそんな規則を持って生れるわけではございません。大勢の人間が集まった時にこうことを決めておいた方が得だろうと言って決めたもの。

それと同じこと、「１＋１＝２」という決まりなんです。じゃあ、「１とは何ぞや」と訊いたら数学者は答えることが出来ません。どんな方でも答えることは出来ません。

ただし、それを人間の思考、思うことと考えることの初まりに返れば分からないことはない。ですから数霊と言霊は世界を異にしています。色霊も同様。高等数学が極まりますと「１＋１＝２」でなくなってしまうらしい。

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